唯自凈者可以凈人。中國古代的為官者，大都是士人，是文化人，注重自我修養、廉潔自律，主張有獨立的人格和操守。在他們看來，只有保持自身干凈，節而不過、逐而不縱，才不會迷失自我，成為一個頂天立地的人。
清人金纓在《格言聯璧·從政》中寫道：“潔己方能不失己，愛民所重在親民?！彼嬖V人們，為官從政，在清在潔，在親民為民。清正廉潔是中國傳統道德的一個基本規范，是社會永恒的價值追求，也是為官者的從政之基、立身之本。
歷史上，很多為官者都提倡“士”的精神，堅持潔身自好，希望自己有節操，有大丈夫氣，把思想純潔、靈魂圣潔、政德凈潔看得比什么都重要。
明代信陽知府胡守安，自律甚嚴，認為官吏在薪水之外謀取一分一文，于己于百姓都是有害的。他在《任滿謁城隍》一詩中寫道：“一官來此幾經春，不愧蒼天不負民。神道有靈應識我，去時還似來時貧?！彼们遑毟蓛舻臑楣俾臍v，寫下了自己獨立的品格、高尚的氣節、無愧的人生。
“去時還似來時貧”，好一個潔己的樣板。來時空空，去時依然，唯有如此，才能堂堂正正做人，踏踏實實做事；才能以百姓之心為心，帶著良心做官；才能“不愧蒼天不負民”，贏得口碑心碑。
不受曰廉，不污曰潔。潔己之人，當“臨陣勇，臨財廉，臨事勤，臨民仁”。縱觀古代清官廉吏，有一個共同特點，就是注重道德修養，堅持自我凈化，視不貪占、不索取、不收受非分錢財為美德。明人吳訥官居南京左副都監察御史，兩袖清風，清正廉明，出污泥而不染。一次他奉命去貴州巡察，貴州地方官從府庫中取出黃金百兩，派人送給吳訥，妄圖巴結討好。吳訥毫不動心，取筆墨在封皮上題詩一首：“蕭蕭行李向東還，要過前途最險灘。若有贓私并土物，任他沉在碧浪間。”這首詩是自警、自省、自律，也是追求高潔人生的宣言。
李白有詩：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?！睕r鐘有詩:“清風兩袖朝天去，不帶江南一寸棉?！辈苎┣垡灿性姡骸百|本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝?！辈徽撌枪胖咳?，還是今天的黨員干部，要想擁有獨立的人格、俯仰無愧的人生，必須保持廉潔的操守、良好的政德，做到潔己不貪、律己不腐。否則，很容易受那些圍獵者的“要挾和制約”。
“義利源頭識頗真，真金難換腐儒心”?，F實生活中，仍有少數黨員干部在為官從政的道路上，不能做到干干凈凈、清清爽爽、利利落落，總想搞點“意外之財”。這正是圍獵者所覬覦的，他們會用糖衣炮彈引誘黨員干部上鉤，用“免費的午餐”讓黨員干部掉進陷阱。一旦圍獵者的伎倆得逞，黨員干部就會失去自我，失去人格尊嚴，被他們牽著鼻子走。有媒體報道，一些老板商人隨意“使喚”當地官員，其中的緣由就是這些為官者伸了手、濕了鞋、收了禮，被人抓住把柄。做官做到了沒有人格、沒有自由、受人擺布的地步，根本在于未能敬終如初、廉潔一生，在利益和誘惑面前做了“俘虜”。
尚潔如登，從貪如崩。事實證明，人一旦貪墨，便難有自我。共產黨人要坦坦蕩蕩做官，只能選擇忠誠干凈擔當，而不能有一絲一毫的貪賄行為。倘若因小利而犯了糊涂，受制于人，就不能保有浩然正氣、高尚人格。因此，黨員干部當謹記，“白袍點墨，終不可湔”，潔己方能不失己，方能成就大寫人生！（據中國紀檢監察報）
